Sněhuláci – jak byli vynalezeni a kdy je začali vyrábět
Obyvatelé severních zemí vyráběli sněhuláky od starověku. Sněhové postavy připomínající lidi byly původně stejnými modlami jako obrazy ze dřeva, kamene a slámy.
Ve starověku měly všechny národy jediné a společné rituální a obřadní téma. Bylo zavedeno do mýtů, rituálů, obřadů a svátků. Tyto rituály byly spojeny s pohanskou úctou k umírajícímu a vzkřísícímu božstvu. Každoroční loučení se starým rokem nebo loučení se zimou, která šla na odpočinek; Rozloučení se smrtí na jarních slavnostech ztělesňovalo hlavní fáze existence božstva – jeho smrt a znovuzrození.
Účastníci rituálu „vytvářeli“ božstvo různými způsoby: v podobě dřevěné modly, strašáka z hadrů, sněžné ženy, panenky ze slámy, snopu, lopaty oblečené v hadrech.
Alexej Kononěnko, „Encyklopedie slovanské kultury, literatury a mytologie“
V podstatě ruská sněžná žena souvisí s podobiznou Maslenitsa, která je spálena na rozloučení se zimou. Někteří badatelé přirovnávají Maslenitsu i sněžnou ženu k obrazu bohyně Madder neboli Mokosh, hlavního ženského božstva Slovanů. Zpočátku Madder symbolizoval smrt a znovuzrození, změnu ročních období, plodnost, ale později začal být považován pouze za ztělesnění zimy a smrti.
Slované přisuzovali sněhu magickou moc. Byl spojován s bohatstvím, hojností a plodností. Podle lidového přesvědčení slibovala zasněžená, mrazivá zima dobrou úrodu a horké léto. Věřilo se, že sníh nasbíraný v určité dny má léčivou sílu. V ruské pohádce „Snegurochka“ se zachovala zvláštní ozvěna pohanských představ o sněžné ženě:
A tak vytesali nos, udělali dva důlky na čele, a jakmile Ivan nakreslil ústa, najednou z nich vyfoukl teplý duch. Ivan rychle vzal ruku pryč, ale podíval se – dolíčky na jeho čele už byly výraznější a teď z nich koukala malá modrá očka a jeho rty se teď usmívaly jako maliny.
– Co je to? Není to nějaký druh posedlosti? – řekl Ivan a položil na sebe znamení kříže.
A panenka k němu nakloní hlavu, jako by byla živá, a pohybovala rukama a nohama ve sněhu jako miminko v zavinovačkách.
-Ach, Ivane, Ivane! – vykřikla Marya a třásla se radostí. — Pán nám dává dítě! — a vrhla se Sněgurochku obejmout a všechen sníh spadl ze Sněguročky jako skořápka z vejce a v Maryiných náručí už byla skutečně živá dívka.
“Snegurochka” uspořádal Alexander Afanasyev
Na rozdíl od podobizny Maslenitsa však sněžná žena ztratila svůj magický význam tak dávno, že v paměti lidí zůstala jen jako symbol zimních radovánek.
V severní Evropě byla rozšířena mužská hypostáze „sněžného idolu“ – sněhuláka. Nejstarší známé zobrazení sněhuláka pochází z roku 1380. Zdobí okraje Knihy hodin uchovávané v Holandsku. Podle výzkumníka Boba Ecksteina to dokazuje, že v té době byl sněhulák známou postavou, zahrnutou v “kulturní kodex” středověký člověk.
Evropané pravděpodobně již ve 14. století vyráběli sněhuláky výhradně pro zábavu. Pověry s nimi spojené přetrvávaly dlouho jen v Norsku. Vyrobili to tam ze sněhu “bílí trollové”, který chránil před zlými duchy.
V beletrii byl jedním z prvních lidí, kteří zmínili sněhuláka, William Shakespeare. Ve své kronice „Richard II“ z roku 1597 jistý “sněhový král” – “král sněhu”:
Ach běda! Žil jsem v tomto světě tolik zim,
Nevím, jak se jmenovat!
Oh, kdybych byl král vtipů,
Vyrobeno ze sněhu a mohlo by roztát,
Mohl bych se roztavit pod sluncem Bolingbroke!
“Richard II”, přeložil Michail Donskoy
Moderní název pro sněhuláka vznikl v 1770. století v němčině. V roce XNUMX vyšla v Lipsku sbírka dětských písní, která obsahovala píseň „Schneemann“. Poté se v angličtině ustálilo slovo „sněhulák“. ruské slovo “sněhulák” se rozšířil až ve 20. století. Například v dílech Alexandra Puškina a Antona Čechova se neobjevuje ani jednou.